Романтичне опрацювання міфу про Дон Жуана в новелі Гофмана. У чому полягає
новаторство гофманівського потрактування цього міфу?

Проблема людської особистості - одна з центральних проблем романтизму. Старше покоління німецьких романтиків в 90-х роках XVIII ст. вирішувало цю проблему в дусі крайнього субєктивізму. Весь зовнішній, реальний світ ставилося ними в залежність від внутрішнього світу людини і здавався значним лише остільки, оскільки його пронизує вища духовне начало. «Світ є універсальна категорія духу, його символічний образ», - говорив Новаліс. Тим самим безмірно зростає вагомість окремої особистості, але остання не тільки не протистоїть навколишньої дійсності, а, навпаки, у міру того як романтична особистість осягає реальний світ, вона як би його вбирає в себе. Тому конфлікту між романтичним героєм і навколишнім його реальністю йенской романтики по суті не знають.

На початку XIX ст., В обстановці наполеонівських воєн, ломки старого станового режиму і звільнення від кайданів феодальної ієрархії особистість здобуває нові можливості розвитку. У той же час саме в епоху становлення буржуазного суспільства не тільки відкриваються нові перспективи розвитку особистості, а й стає очевидним той антигуманістичний характер, який це розвиток може прийняти.

Друге покоління німецьких романтиків вже відчуває трагічну подвійність людського існування: їх герой змушений жити в реальному світі, який ворожий світу ідеального, прекрасного світу романтичної мрії. Вихід з цього дуалізму представники Гейдельберзького романтизму бачать у відмові від матеріального світу в імя релігійного початку, а будь-яку спробу самоствердження в реальному житті вважають гріховним. Тому в їхніх творах теж немає теми бунту героя-індивідуаліста, що не задоволеного реальною дійсністю.

Проблема дуалізму романтичної особистості, її причетності двох світів займає провідне місце в творчості Гофмана, який не примикає до одного з названих течій німецького романтизму.

Уже в одному з найбільш ранніх творів - в новелі «Дон Жуан" (1812) - Гофман поряд з ним малює образ романтика, який по-іншому вирішує конфлікт між романтичною мрією і ворожої їй реальністю.

Мандрівний Ентузіаст постає в новелі як справжній художник, в душі якого живе «нескінченна туга» за ідеалом. Для Мандрівного Ентузіаста ця туга втілюється в музиці і є лише «неземним обіцянкою», який знає здійснення в реальному житті. Тому і сама музика трактується тут містично: музика дає можливість «поєднувати непоєднуване і осягати сверхчувственное», то, що «замкнуто в тайниках душі і не піддається вираженню словами».

Для Мандрівного Ентузіаста можливий тільки такий шлях залучення до нескінченного. Але в цій фантастичній пєсі є й інший герой, який шукає здійснення нескінченних прагнень душі в реальному земному житті. Це образ Дон Жуана в опері Моцарта в розумінні й тлумаченні Гофмана.

Як німецькі дослідники (Г. Еллінгер, В. Харіх і ін.), Так і вітчизняні літературознавці (Миримський, Нусинов) справедливо вважають, що Дон Жуан Гофмана - романтик. Але якщо порівняти цей образ з образом Мандрівного Ентузіаста, то виявляється, що це романтичні герої різного плану.

Дон Жуан для Гофмана - людина, яку природа «як найулюбленіше зі своїх створінь» наділила всім, що піднімає його над безликою юрбою, «ріднить його з божеством». І свої «устремління до вищого» ця людина хоче здійснити в реальному земному житті. Заради цього він «бере жадібно і невпинно все, що може дати йому земне життя», і сподівається в любові знайти «угамування тієї пристрасної туги, яка тиснула йому груди». Але ні в чиїй любові Дон Жуан не може знайти «втілення свого ідеалу». Відмінність Мандрівного Ентузіаста від Дон Жуана в тому, що Мандрівний Ентузіаст саме бажання знайти цей ідеал в земне щастя вважає блюзнірським, викликаним Дон Жуана дияволом, бо та туга, то ловлення, яке не дає спокою романтику, є лише передчуття неземного блаженства.

Того, в кого зародилося це блюзнірське бажання, неминуче чекає, з точки зору Мандрівного Ентузіаста, жорстоке розчарування. Воно спіткало і Дон Жуана, який врешті-решт змушений був визнати всю земну життя тьмяною і дрібної. Гофман у своєму розборі опери Моцарта показує, що Дон Жуан вже пережив це розчарування, але не змирився з неможливістю задовольнити свої високі прагнення. Та «невідома, вершать долі людей сила», яка наділяє людину цими прагненнями і не відкриває йому шляхів до їх здійснення, іншими словами, бог, стає для Дон Жуана "зловтішаються чудовиськом, провідним жорстоку гру з породженнями своєю примхою», і Дон Жуан повстає проти цієї сили.

Того, в кого зародилося це блюзнірське бажання, неминуче чекає, з точки зору Мандрівного Ентузіаста, жорстоке розчарування. Воно спіткало і Дон Жуана, який врешті-решт змушений був визнати всю земну життя тьмяною і дрібної. Гофман у своєму розборі опери Моцарта показує, що Дон Жуан вже пережив це розчарування, але не змирився з неможливістю задовольнити свої високі прагнення. Та «невідома, вершать долі людей сила», яка наділяє людину цими прагненнями і не відкриває йому шляхів до їх здійснення, іншими словами, бог, стає для Дон Жуана "зловтішаються чудовиськом, провідним жорстоку гру з породженнями своєю примхою», і Дон Жуан повстає проти цієї сили.

Кожне нове любовну пригоду стає для нього, по дуже важливого визначенню Ентузіаста, «богохульної глузуванням над творцем і природою». Раніше Дон Жуан зневажав людей, тому що усвідомлював свою перевагу над ними. Тепер - ще й тому, що бачить марноту їх жалюгідних спроб знайти щастя в любові. Звідси - презирство до загальноприйнятих норм моралі, в порушенні яких Дон Жуан бачить торжество, «піднімати його над тісними межами життя, над природою, над творцем». І в цьому бунті він йде до кінця. Коли статуя Командора закликає його до каяття, Дон Жуан вигукує «крізь бурю, крізь грім, крізь виття демонів» своє страшне «Ні!».

Отже, Гофман бачить в Дон Жуана особистість, наділену нескінченної тугою, яка протистоїть світу обивателя, яка страждає від внутрішньої роздвоєності, але величну навіть в момент загибелі, тобто письменник надає Дон Жуана риси романтичного героя.

Однак устами Мандрівного Ентузіаста Гофман засуджує життєву позицію Дон Жуана, вважає його спрагу земного щастя гріховної і не сприймає його бунт. У порівнянні зі Мандрівним Ентузіастом Дон Жуан - романтичний герой іншого типу, романтик, скинутий з містичних висот в матеріал, реальний світ.

Для німецької літератури цього періоду образ романтичного індивідуаліста, який прагне не до відходу в ілюзорний світ прекрасного, а до самоствердження в реальному світі, не характерний.

Якщо, слідуючи визначенню В. М. Жирмунський, розуміти байронізм як «особливу форму розчарування в житті, що не задовольняє підвищеним вимогам до неї людської особистості», то стане очевидним, що образ Дон Жуана у Гофмана відображає ті тенденції романтизму, які в повній мірі розкрилися у Байрона. Протиставляючи світовідчуття Мандрівного Ентузіаста індивідуалізму чужого йому героя, Гофман в цій новелі виходить за межі характерною для німецького романтизму трактування особистості.

Уже в «Дон Жуана» Гофман торкнувся ще одну тему, яка в 1813-1814 рр. стає для нього однією з провідних і яка отримує розвиток в новелі «Магнетизер» (1813), що увійшла до другого тому «Фантастичних пєс». Це тема «нічного боку природи», як сформулював її філософ-романтик Шуберт в заголовку своєї знаменитої книги. Під «нічною стороною природи» Шуберт має на увазі ті таємничі, що не укладаються в рамки раціоналістичної науки явища природи і людської свідомості, в яких і проявляється, з точки зору романтиків, єдність всієї природи. Будучи не в змозі зрозуміти справжній сенс цієї єдності, романтики трактували його як звязок природи і людини з потойбічним, нескінченним. У своїй роботі Шуберт розвиває ідеї, висловлені раніше як Шеллингом, так і йенской романтиками. Не випадково саме в цей час Гофман поряд з роботами Шуберта читає і перечитує Новалиса і натурфилософские твори Шеллінга.

У «Дон Жуана» Гофман зображує ту ступінь духовної близькості двох людей - співачки, яка виконує в опері Моцарта роль Анни, і Мандрівного Ентузіаста, - яка допускає реальне спілкування між ними, спілкування незбагненне з точки зору закономірностей світу матеріального, світу відчутних конкретних речей і розумних понять. Для тих, кому є таке спілкування, воно не відноситься до області чудесного, дивного: «Мені не приходило в голову роздумувати над тим, як могла вона в один і той же час перебувати на сцені і в моїй ложе». Але те, що з точки зору людини, причетної до світу нескінченного, без праці входить в число «так званих природних життєвих явищ», набуває характеру чудесного в плані співвідношення двох світів - матеріального і духовного, між якими немає межі: «Світ духів воістину вже доступний нам, - пише Новалис, - він завжди відкритий. Якби тільки ми могли стати досить гнучкими, то виявили б, що знаходимося в його межах ». З цієї точки зору для романтика набуває особливий інтерес то стан людини, коли він немов виходить за межі взаємозвязків і закономірностей реального: сни і галюцинації, сомнамбулізм і гіпноз.